Il pensiero di Sossio Giametta è intimamente connesso alla sua opera di filologo e traduttore. L’entusiasmo giovanile per Benedetto Croce, Cesare e Goethe, la scoperta di Spinoza, l’incontro con Giorgio Colli e quindi lo studio di Nietzsche e Schopenhauer. Traduzione e commento, interpretazione e ripensamento, amore e fedeltà, ma anche critica, di questi autori: ecco il fondo, l’autentico sostrato, del pensiero giamettiano. Il portato – che ha preso forma tardi, è l’essenzialismo-organicismo ovvero un nuovo sistema di pensiero eretto esclusivamente sulla natura, naturans e naturata, la cui divisa filosofica può riassumersi nel suo motto: Nihil nisi ex natura.

L’essenzialismo-organicismo descrive la condizione umana come determinata dalla combinazione di due elementi eterogenei: l’origine ed essenza divina di tutto ciò che esiste e le condizioni di esistenza spesso diaboliche, combinazione alla quale sono sottomesse tutte le creature. La differente mescolanza o, per dir meglio, il contemperamento di questi due elementi nell’esperienza di ogni individuo spiega le eterne ragioni per le quali si è credenti o miscredenti, si afferma o si nega la vita, si è ottimisti o pessimisti. Tutto ciò esclude qualunque concezione unilaterale ottimistica o pessimistica e spiega il male destinato alle creature (nell’Essere il male non esiste, non sussistendo in esso, in quanto coincidentia oppositorum, alcuna divisione o distinzione) mediante la loro posizione subordinata di cellule dell’organismo universale (l’essere infinito ed eterno nella nostra percezione umana) obbligate a seguire la legge del macrorganismo anziché la propria legge interna di microrganismi.

Da questa filosofia Giametta trae molti fertili corollari nei campi più disparati della filosofia, della scienza, della religione e della storia. Per esempio perviene a una ridefinizione del metodo filosofico mediante natura e storia articolate secondo continuità anziché separazione. Ricompone la dicotomia classica tra idealismo-realismo. Dimostra il libero arbitrio in una sua forma “condizionata”, rifonda la morale nella sfera empirico-mondana. L’esperienza diviene il limite invalicabile della scienza e del metodo sperimentale, superabile solo in forza della speculazione filosofica, la quale permette di enunciare due nuovi principi utili alla fisica e alla filosofia: il principio di organicità e quello di massima determinazione, con la traduzione organica del linguaggio meccanicistico di Einstein.

Giametta propone altresì un’inedita definizione e critica del Cristianesimo, il quale appare, grazie alle gesta di Sant’Agostino, una interiorizzazione dell’essere parmenideo; e però anche un’interiorizzazione della vita che è contraria ad ogni vita sana, volta verso l’esterno; riconosce inoltre nel cristianesimo il capovolgimento dei valori “aristocratici” dell’antichità: l’individuo che primeggia, il sangue e il suolo, il nazionalismo, la disuguaglianza di individui, popoli e razze, la guerra, la conquista e la vendetta, in valori “democratici”: l’uguaglianza e la dignità di tutti di fronte a Dio, la pace, la solidarietà e la carità anche verso i nemici, il perdono e l’universalismo. Ne consegue, su base storica, l’umanità, ossia non-divinità di Cristo e la missione essenzialmente storico-civilizzatrice svolta da Gesù Cristo e poi dalla Chiesa cattolica.

Giametta coglie il senso unitario e drammatico dell’età moderna nel processo di laicizzazione dell’Europa innescato dai filosofi rinascimentali della natura, tendente a sostituire Dio con la natura e la teologia con la filosofia, e sostiene la reinterpretazione dei suoi personaggi e avvenimenti importanti in relazione a tale secolarizzazione. Vede poi l’età moderna come la storia della nascita e del trionfo delle nazioni europee fino alla loro colonizzazione di buona parte del mondo, e poi del rovesciamento del loro primato mondiale, per l’alternanza di diastole e sistole, nell’invasione dell’Europa da parte dei colonizzati, dei migranti, dopo l’estremo colpo di coda di fascismo e comunismo come estremo tentativo di ristabilire con la forza il suddetto vacillante primato.

L’essenzialismo-organicismo di Giametta, diretto erede del naturalismo rinascimentale italiano, sorge da uno scavo e recupero dei tesori speculativi di Bruno, Spinoza, Schopenhauer, Nietzsche, e ne offre insieme una nuova lettura; mentre di contro muove critiche serrate a Platone, Descartes, Pascal, Heidegger, Hadot, Putnam, Severino e altri. Nietzsche in particolare – metabolizzato in decenni di studio da Giametta – si rivela il filosofo dell’attualità e dell’incarnazione della crisi europea, ancorché proiettata dal Tedesco verso la Grecia arcaica oppure trasfigurata in poesia e filosofia tragiche (la visione dionisiaca). Nietzsche, specie quello maturo dello Zarathustra, è il filosofo-culmine della modernità e un genio religioso oltreché linguistico – una sorta di Lutero II – però ignoto a sé stesso e a tutti i suoi maggiori interpreti.

La filosofia di Giametta, e queste sue “scoperte”, sono espresse nei suoi libri con uno stile unico – insieme chiaro, succinto e potente – da grande scrittore che ha esemplato la propria lingua sui classici, a lungo studiati e assimilati (classici sui quali spiccano per affinità sentimentale Cesare e Lucrezio).